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T45n1854_p0104c08║   二 諦義卷下
T45n1854_p0104c09║   
T45n1854_p0104c10║   　　　　胡吉藏撰
T45n1854_p0104c11║   次明二 諦相即義第三。然此義橫無不多條
T45n1854_p0104c12║   緒。竪入 極自深玄。今且略出三處經文。明二
T45n1854_p0104c13║   諦相即義。一 者即向所引涅槃經。世 諦即第
T45n1854_p0104c14║   一 義。二 者大品經。空即色色即空離空無色
T45n1854_p0104c15║   離色無空。三者淨名經。色性自空非色滅空。
T45n1854_p0104c16║   然此三經文。雖異意同也。問此三經來意若
T45n1854_p0104c17║   為異耶。解云 。此三經來意是同。言不無奢切。
T45n1854_p0104c18║   何 者涅槃經言奢。大品淨名經言切。涅槃經
T45n1854_p0104c19║   奢者。涅槃云 世 諦即第一 義諦。不云 第一 義
T45n1854_p0104c20║   諦即世 諦。故涅槃言奢。大品淨名切者。大品
T45n1854_p0104c21║   色即是空空即是色。淨名亦爾。所以 為切也
T45n1854_p0104c22║   又涅槃經。但 明世 諦即第一 義諦。不明第一
T45n1854_p0104c23║   義諦即世 諦。通皆得。世 諦既即第一 義諦。第
T45n1854_p0104c24║   一 義諦豈不即世 諦。但 涅槃隻用故。世 諦即
T45n1854_p0104c25║   第一 義諦也。若大品經則 平道雙用。空即是
T45n1854_p0104c26║   色色即空也。問何 意涅槃隻說大品雙明耶。
T45n1854_p0104c27║   解云 。通皆例 也問經既不例 。汝何 得輒例 耶。
T45n1854_p0104c28║   今明所以 不例 者。涅槃正釋諦義。明唯真是
T45n1854_p0104c29║   實故。唯真是諦。俗 即虛妄非實。故俗 即非諦。
T45n1854_p0105a01║   為此義故。但 明世 諦即第一 義。不得言第一
T45n1854_p0105a02║   義即世 諦也。若是大品不為釋諦義。直明空
T45n1854_p0105a03║   即色色即空平道用也。淨名亦是隻用。唯得
T45n1854_p0105a04║   言色性自空非色滅空。不得言空性自色非空
T45n1854_p0105a05║   滅色。通即皆得。而今但 言色性自空非色滅
T45n1854_p0105a06║   空者。正對二 乘有所得人義。小乘人折色求
T45n1854_p0105a07║   空。對此故。明色性自空非滅除此色然後方
T45n1854_p0105a08║   空。此即開兩觀分二 空。明小乘人折色空觀。
T45n1854_p0105a09║   大乘人即色空觀。小乘人折色空。大乘色本
T45n1854_p0105a10║   性空。為是故。但 明色性自空非色滅空也。雖
T45n1854_p0105a11║   有三經文。諸師多就大品經。明色即空空即
T45n1854_p0105a12║   色也。然此義難解。大忍法師云 。我三十年。思
T45n1854_p0105a13║   此義不解。值山中法師得悟。此師既悟始信
T45n1854_p0105a14║   三論云 云 。由來釋相即義者。有三大法師。光
T45n1854_p0105a15║   宅無別 釋。此師法華盛行成論永絕也。今出
T45n1854_p0105a16║   莊嚴開善龍光 三人釋二 諦相即義。莊嚴云 。
T45n1854_p0105a17║   緣假無可以 異空故俗 即真。四忘無可以 異
T45n1854_p0105a18║   有故真即俗 。雖俗 即真。終不可以 名相為無
T45n1854_p0105a19║   名相。雖真即俗 。終不可以 無名相為名相故。
T45n1854_p0105a20║   二 諦不異為相即也。次開善解云 。假無自體。
T45n1854_p0105a21║   生而非有。故俗 即真。真無體可假故真即俗 。
T45n1854_p0105a22║   俗 即真。離無無有。真即俗 。離有無無故不二
T45n1854_p0105a23║   而二 中道即二 諦。二 而不二 。二 諦即中道。問
T45n1854_p0105a24║   開善明中道莊嚴不明中道。何 意爾耶。解云 。
T45n1854_p0105a25║   莊嚴不以 中道為二 諦體故。不明中道。開善
T45n1854_p0105a26║   明中道為二 諦體故。彼云 。二 諦是不二 一 真
T45n1854_p0105a27║   之 極理。是故明中道也。次龍光 解二 諦相即
T45n1854_p0105a28║   義。此師是開善大學士。彼云 。空色不相離。為
T45n1854_p0105a29║   空即色色即空。如淨名經云 我此土常淨。此
T45n1854_p0105b01║   明淨土即在穢土處故。言此土淨。非是淨穢
T45n1854_p0105b02║   混成一 土。何 者。淨土是淨報。穢土是穢報。淨
T45n1854_p0105b03║   土淨業感。穢土穢業感。既有淨報穢報淨業
T45n1854_p0105b04║   穢業故不得一 。但 不相離為即也。然此三師
T45n1854_p0105b05║   釋。攝一 切人。何 者。開善與莊嚴明一 體。龍光
T45n1854_p0105b06║   明異體。釋雖眾多。不出一 異。故此三人攝一
T45n1854_p0105b07║   切人也。龍光 明異體。此義自反經。不須更難。
T45n1854_p0105b08║   今且難莊嚴開善二 家。莊嚴云 。緣假不異真。
T45n1854_p0105b09║   四忘不異俗 。名相終不為無名相。無名相不
T45n1854_p0105b10║   為名相。此言自相反。汝既真即俗 俗 即真。名
T45n1854_p0105b11║   相為無名相。無名相為名相。那得俗 即真。名
T45n1854_p0105b12║   相不得為無名相耶。彼師云 。我名相復有即
T45n1854_p0105b13║   無名相義也。又責。汝若名相即無名相。可得
T45n1854_p0105b14║   世 諦無名相真諦有名相不。彼云 。真諦終無
T45n1854_p0105b15║   名相。俗 諦終有名相。若爾。終是二 見。不得相
T45n1854_p0105b16║   即也。彼云 。我體常即。但 名義異耳。又責。汝
T45n1854_p0105b17║   俗 體即真。俗 名即真不。若名義即真者。真諦
T45n1854_p0105b18║   既常。名義即常。名義無常。真亦即無常。若名
T45n1854_p0105b19║   義不即真。名義出真外。出法性外。故不可也。
T45n1854_p0105b20║   此難如百論難。有一 瓶體一 名義異。論主 難
T45n1854_p0105b21║   云 。汝瓶是有。瓶家之 形對及五 塵等。亦是有
T45n1854_p0105b22║   不。若使瓶家之 形對五 塵等是有者。有既常
T45n1854_p0105b23║   五 塵等即常。五 塵既無常有亦無常。總別 亦
T45n1854_p0105b24║   爾也。若言五 塵等非大有者。五 塵即是空出
T45n1854_p0105b25║   大有外。大有攝法則 不盡。今難彼俗 即真義
T45n1854_p0105b26║   亦爾。此是提婆菩薩難。豈是人之 能通。若能
T45n1854_p0105b27║   通者。提婆難即壞。經義亦壞。提婆難既不可
T45n1854_p0105b28║   壞。故此難不可通也。次難開善有兩關。非但
T45n1854_p0105b29║   難開善。遍難眾師。經有二 諦相即。總而難之 。
T45n1854_p0105c01║   第一 難云 。色即空時。為色起之 時空與色同
T45n1854_p0105c02║   起故。云 色即空。為當色未起前 已有此空故
T45n1854_p0105c03║   云 色即空耶。若使色未起時。已有即色之 空
T45n1854_p0105c04║   者。此則 空本有。色即始生。本始為異。云 何 相
T45n1854_p0105c05║   即。本有空即常。始有色則 無常。常無常異故。
T45n1854_p0105c06║   不得即也。若言空與色俱 起者。則 空與色俱
T45n1854_p0105c07║   是始有。皆是本無今始有。皆無常也。第二 難
T45n1854_p0105c08║   云 。汝色即空時。為空色分際。為不分際。若不
T45n1854_p0105c09║   分際。則 混成一 。若空色一 。皆常皆無常。真俗
T45n1854_p0105c10║   一 言俗 無常真常者。即例 難真俗 一 真無常
T45n1854_p0105c11║   俗 常也。若分際。則 空色異。雖即終分際終
T45n1854_p0105c12║   異。如沈檀雖合為案沈檀終分際終異。若異
T45n1854_p0105c13║   方等之 經便 壞。覆面之 舌不成也。此即彈他
T45n1854_p0105c14║   竟。次明今釋。要須彈他盡淨乃得出今時解
T45n1854_p0105c15║   也。大師舊云 。假名說有。假名說空。假名說有
T45n1854_p0105c16║   為世 諦。假名說空為真諦。既名假有。即非有
T45n1854_p0105c17║   為有。既名假空。即非空為空。非有為有。非異
T45n1854_p0105c18║   空之 有。非空為空。非異有之 空。非異空之 有。
T45n1854_p0105c19║   有名空有。非異有之 空。空名有空。有名空有
T45n1854_p0105c20║   故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。
T45n1854_p0105c21║   師釋相即義。方言如此。今作若為解耶。亦得
T45n1854_p0105c22║   用前 難難之 。汝因緣空色即不因緣色即空。
T45n1854_p0105c23║   色壞空壞不。又如長短因緣。有長即有短。無
T45n1854_p0105c24║   長即無短。若爾。空色因緣。有色即有空。色
T45n1854_p0105c25║   壞空即壞云 云 。然此義。應須得其根本識其
T45n1854_p0105c26║   大意。只為不得意故。所以 成失。故中論云 。像
T45n1854_p0105c27║   法中人根轉鈍。雖尋經文。但 著文字。此即失
T45n1854_p0105c28║   因緣有。又云 。聞大乘法說畢竟空。不知何 因
T45n1854_p0105c29║   緣故空。此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。
T45n1854_p0106a01║   一 一 諍論云 。是諸弟子不解我意。為不解教
T45n1854_p0106a02║   意故。所以 成失。是故須知其大意識其根本。
T45n1854_p0106a03║   故法華云 。知佛所說經因緣及次第。隨義而
T45n1854_p0106a04║   解說。然原由來人不解二 諦相即者。凡有兩
T45n1854_p0106a05║   失故不解。一 者不識四悉壇故。不解二 諦相
T45n1854_p0106a06║   即。言二 諦相即。是何 物悉壇耶。四悉壇是通
T45n1854_p0106a07║   經之 要術。解四悉壇。則 一 切經可通。若不解
T45n1854_p0106a08║   四悉壇。一 切經即不可通。大師約四悉壇明
T45n1854_p0106a09║   四假義。四假者。因緣假．對緣假．就緣假．隨
T45n1854_p0106a10║   緣假。彼尚不識四悉壇。豈解四假。以 彼不識
T45n1854_p0106a11║   四悉壇故。不解二 諦相即義也。二 者謂有真
T45n1854_p0106a12║   俗 色空道理。道理有色。道理有空。若無空色。
T45n1854_p0106a13║   則 無六 道眾生三乘賢聖。由有色空二 諦。迷
T45n1854_p0106a14║   之 則 有六 道。悟之 則 有三乘。為是故。道理有
T45n1854_p0106a15║   空。道理有空。道理有色。既道理有空色。則 是
T45n1854_p0106a16║   有所得。有所得。豈能通他難。豈能難他通。故
T45n1854_p0106a17║   中論五 陰品末云 。不依空問答。問不成問。答
T45n1854_p0106a18║   不成答。空者只是無得異名。以 不依無得故。
T45n1854_p0106a19║   不能難。不能通也。又只為有空色道理故。得
T45n1854_p0106a20║   作前 諸難。汝既有色即空。為當有色之 時空
T45n1854_p0106a21║   色俱 時起言色即空。為當色未起之 時已有
T45n1854_p0106a22║   空言色即空耶。若色起時。空與色俱 起為色
T45n1854_p0106a23║   即空者。此則 皆無常失真諦。若色未起時。已
T45n1854_p0106a24║   有空為色即空者。即空本有色始生。空色兩
T45n1854_p0106a25║   異不得相即。俱 起真墮無常。不俱 起則 成異
T45n1854_p0106a26║   體。次難。汝色即空。為分際為不分際。不分
T45n1854_p0106a27║   際。則 混成一 體。即皆常皆無常。例 難云 云 。若
T45n1854_p0106a28║   分際。則 異體不得相即。不分際得即失二 諦。
T45n1854_p0106a29║   分際得二 諦失相即。進退不可。作若為解耶。
T45n1854_p0106b01║   此難若可通。提婆龍樹則 成漫語。此二 人若
T45n1854_p0106b02║   是漫語。佛則 漫語。佛親記二 論主 。二 論主 豈
T45n1854_p0106b03║   當漫語。既非漫語。作若為解耶。龍光 難開善。
T45n1854_p0106b04║   開善云 。待我面黃只得解耳。實理如此。若
T45n1854_p0106b05║   非三論意。終不得解。故叡師云 。中百二 論文。
T45n1854_p0106b06║   未及此土。又無通鑒。誰與正之 。前 匠所以 輟
T45n1854_p0106b07║   章遐慨思。請決於彌勒 者。良在此也。中百二
T45n1854_p0106b08║   論。既至赤縣歎云 。此區之 赤縣怱得移靈鷲
T45n1854_p0106b09║   以 作鎮。險陂之 邊情。乃蒙流光 之 餘惠。而今
T45n1854_p0106b10║   後談道之 賢。始可與論實矣。故除三論之 外
T45n1854_p0106b11║   有所得心。終不解此義也。問他解既非。今若
T45n1854_p0106b12║   為釋耶。師云 。只洗淨如此二 諦一 體異體。畢
T45n1854_p0106b13║   竟無遺。即是二 諦相即義。所以 山中師云 。今
T45n1854_p0106b14║   時若更有解。乃是足載耳云 云 。有開善解莊
T45n1854_p0106b15║   嚴解龍光 解已竟。今攝山復解。即成足載濃。
T45n1854_p0106b16║   今何 處有別 解。但 須盡淨從來一 異等見即
T45n1854_p0106b17║   是二 諦相即也。師云 。二 諦一 體異體。只是百
T45n1854_p0106b18║   論中兩品。二 諦一 體。即是僧 佉義。二 諦異體。
T45n1854_p0106b19║   即是衛世 義也。彼云 。汝安處如此耳。我義何
T45n1854_p0106b20║   時如此耶。今明。此義與外道一 種。汝真諦。是
T45n1854_p0106b21║   常是遍是總。瓶衣世 諦法等。是無常是不遍
T45n1854_p0106b22║   是別 。彼亦爾。大有是常是遍是總。瓶衣等無
T45n1854_p0106b23║   常不遍是別 。一 類如此。又類。彼常無常總別
T45n1854_p0106b24║   一 體。而義常異。義常異。而總別 常無常一 體。
T45n1854_p0106b25║   汝義亦爾。真俗 一 體。而義常異。俗 浮虛義。真
T45n1854_p0106b26║   貞實義。義常異而體常一 。此義一 種。但 大有
T45n1854_p0106b27║   與真諦為異耳。雖大有與真諦名異。而常無
T45n1854_p0106b28║   常義無異。論直破常無常一 體。然有預常無
T45n1854_p0106b29║   常一 體者。皆墮此破。言雖屬在外道。意實遍
T45n1854_p0106c01║   洗眾師。為是故。百論有傍正。言屬外道故為
T45n1854_p0106c02║   正。意遍破眾師故為傍也。次龍光 如衛世 。衛
T45n1854_p0106c03║   世 本是僧 佉學士。晚椎僧 佉一 義。明大有常
T45n1854_p0106c04║   瓶等無常。大有遍瓶等不遍。大有總瓶等別 。
T45n1854_p0106c05║   大有了 因瓶等生因。大有不可壞瓶等可壞。
T45n1854_p0106c06║   若言一 者。瓶破大有即破。而有常無常異乃
T45n1854_p0106c07║   至壞不壞異。那得一 體。是故明有與瓶異體。
T45n1854_p0106c08║   龍光 亦爾。本開善學士。廣難開善二 諦一 體
T45n1854_p0106c09║   義。二 諦若一 體。燒俗 即燒真。俗 生滅真即生
T45n1854_p0106c10║   滅。既有可燒不可燒異。生滅無生滅常無常
T45n1854_p0106c11║   異故。二 諦不可一 體。故彼明異義也。二 諦雖
T45n1854_p0106c12║   異而不相離。衛世 亦爾。大有雖與瓶異。而不
T45n1854_p0106c13║   相離故。彼云 。瓶有合故。瓶不離有。而瓶與有
T45n1854_p0106c14║   常異。龍光 亦爾。雖異終不離。不離而異。與衛
T45n1854_p0106c15║   世 義一 種也。義既是同。破僧 佉衛世 。即是破
T45n1854_p0106c16║   開善龍光 。又論主 直破一 異。即一 切一 異皆
T45n1854_p0106c17║   破。一 異既破。則 橫洗萬法。竪窮五 句。以 洗淨
T45n1854_p0106c18║   如此等見。所以 最後。始得示如來因緣假名
T45n1854_p0106c19║   二 諦。此二 諦無得無礙也。百論既然。中論亦
T45n1854_p0106c20║   爾。前 發趾即洗生滅一 異故。云 不生不滅不
T45n1854_p0106c21║   常不斷不一 不異。既不一 不異。則 不一 切一
T45n1854_p0106c22║   異。發初 彈於八 謬。然中論有兩種八 謬。如韋
T45n1854_p0106c23║   紐天生微塵世 性等。此是一 種八 謬。生滅等
T45n1854_p0106c24║   復是一 種八 謬。微塵世 性等八 謬。佛未出世
T45n1854_p0106c25║   時起。生滅等八 謬。佛滅後起。以 龍樹知有如
T45n1854_p0106c26║   此八 謬故。所以 出世 破之 。發初 即破一 異。破
T45n1854_p0106c27║   一 異者。不但 破一 種一 異。乃遍破一 切一 異。
T45n1854_p0106c28║   一 異既無。乃至五 句畢竟無遺也。故云 從因
T45n1854_p0106c29║   緣品來。有亦無無亦無亦有亦無亦無。如此
T45n1854_p0107a01║   洗淨。然後明如來無得無礙二 諦。故三相品
T45n1854_p0107a02║   末云 。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所說生住 滅。
T45n1854_p0107a03║   其相亦如是。三相既然。二 諦亦爾。如夢亦如
T45n1854_p0107a04║   幻。如乾闥婆城。所說真俗 諦。其相亦如是也。
T45n1854_p0107a05║   此略明二 諦相即之 大意如此。玄悟之 賓已
T45n1854_p0107a06║   足解了 。次時更簡二 諦相即義。然他家明二
T45n1854_p0107a07║   諦是兩理兩境。今明約何 物義明二 諦耶。解
T45n1854_p0107a08║   云 。今明。二 諦有二 種。一 於二 諦。二 教二 諦。
T45n1854_p0107a09║   道理未曾二 不二 。於二 緣故有二 諦。又隨順
T45n1854_p0107a10║   眾生故說有二 諦。既於眾生有二 諦。隨順眾
T45n1854_p0107a11║   生有二 諦。道理實無二 諦。既無二 諦。論何 物
T45n1854_p0107a12║   即與不即。教化眾生故有二 諦。亦為教化眾
T45n1854_p0107a13║   生故。有即不即也。總判 如此。別 明即。於諦亦
T45n1854_p0107a14║   有即義。教諦亦有即義。於諦即者。論云 。世
T45n1854_p0107a15║   俗 諦者。一 切法性空。世 間顛倒謂有。於世 人
T45n1854_p0107a16║   為實。諸賢聖。真知諸法性空。於聖人為實。發
T45n1854_p0107a17║   初 開二 諦。明唯真是實是諦。俗 虛妄顛倒不
T45n1854_p0107a18║   實非諦。正欲令眾生改凡成聖。捨有入 空得
T45n1854_p0107a19║   一 重悟也。次捨有入 空。知有是顛倒空是真
T45n1854_p0107a20║   實。便 謂捨有入 空拆色入 空。是故為說色本
T45n1854_p0107a21║   性即空。非是破拆方空。此即於諦中第二 重
T45n1854_p0107a22║   明色即空。前 發趾開色空二 。令捨色入 空。便
T45n1854_p0107a23║   言。色與空異拆色入 空。是故為說色即空。色
T45n1854_p0107a24║   性自空非拆色空。故論云 。諸賢聖真知顛倒
T45n1854_p0107a25║   性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。空即
T45n1854_p0107a26║   色云 何 耶。解云 。聖人知顛倒性空。則 於凡夫
T45n1854_p0107a27║   宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。於凡夫
T45n1854_p0107a28║   宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。判 色即空
T45n1854_p0107a29║   空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。問經
T45n1854_p0107b01║   中何 意多前 明色即空。後明空即色耶。解云 。
T45n1854_p0107b02║   如向聖人了 色即空。但 於凡空即色耳。何 以
T45n1854_p0107b03║   知然。如中論。一 切法性空。世 間顛倒謂有。此
T45n1854_p0107b04║   即於凡空即色也。次舉譬顯之 。如空華為眼
T45n1854_p0107b05║   病故見空華。說華空。無華可即空。但 眼病故
T45n1854_p0107b06║   空。空即華。空即華。華不動 空。差故華即空。
T45n1854_p0107b07║   空不動 華。色空亦爾。悟故色即空。迷故空即
T45n1854_p0107b08║   色。悟故如是有無所有。迷故無所有如是有。
T45n1854_p0107b09║   迷故如是有。不動 無所有。悟故無所有。不動
T45n1854_p0107b10║   如是有。迷故空即色。色不動 空。悟故色即空。
T45n1854_p0107b11║   空不動 色。迷故謂空為色。何 曾有色可動 空。
T45n1854_p0107b12║   悟故色即空。何 曾有色可異空。色空既如此。
T45n1854_p0107b13║   論何 物即與不即。四句皆淨也。如此排。前
T45n1854_p0107b14║   難逈去。難不能著。他所以 著難者。彼有色有
T45n1854_p0107b15║   空。以 色即空故著前 難。今明色畢竟空。將何
T45n1854_p0107b16║   物即空耶。為眾生見色故。言色即空也。問前
T45n1854_p0107b17║   云 。迷見有色悟即色空。如空華病故見華。差
T45n1854_p0107b18║   故華空。此乃是夢虛空華義。何 得用耶。解云 。
T45n1854_p0107b19║   為彼有故。以 空華破彼有。若無彼有。豈復有
T45n1854_p0107b20║   空。故論云 。若使無有有云 何 當有無。故無有
T45n1854_p0107b21║   即無空。五 句皆淨。故什師云 。十喻以 悟空。空
T45n1854_p0107b22║   必待此喻。借言以 會意。意盡無會處。既得出
T45n1854_p0107b23║   長羅。住 此無所住 也。又有於凡有。空於聖空。
T45n1854_p0107b24║   非有於凡有。有為有華。非空於聖空。空為空
T45n1854_p0107b25║   華。有為華無有有。空為華無有空。如是三節
T45n1854_p0107b26║   二 諦。皆是空華。皆無所有也。次依經釋。大品
T45n1854_p0107b27║   云 。色即是空。空不名色。從來不解此言。今明
T45n1854_p0107b28║   者。此則 雙搏一 異兩見。何 者。色即空。此破凡
T45n1854_p0107b29║   夫二 乘等見。彼謂。色異空拆色方得空。是故
T45n1854_p0107c01║   破云 色即是空也。空不名色者。破即見。向明
T45n1854_p0107c02║   色即空。便 作即解。是故破云 空不名色。若有
T45n1854_p0107c03║   色可言色即空。既無有色。何 得言色即空耶。
T45n1854_p0107c04║   此即借一 以 出異。借異以 出一 。借有以 破無。
T45n1854_p0107c05║   借無以 破有。此言即不即。竝為眾生。四悉壇
T45n1854_p0107c06║   中。對治悉壇用也。如此等意。竝是隨順眾生。
T45n1854_p0107c07║   作如此說耳。若是般若。色即無礙。色即空空
T45n1854_p0107c08║   即色。常即無常無常即常。空為有用有為空
T45n1854_p0107c09║   用。常為無常用無常為常用。一 念無量劫 無
T45n1854_p0107c10║   量劫 一 念。三世 為一 世 一 世 為三世 等用。無
T45n1854_p0107c11║   來無積聚。而現諸劫 事 。為是故即色即空也。
T45n1854_p0107c12║   次明二 諦體第四。然二 諦體亦為難解。爰
T45n1854_p0107c13║   古至今凡有十四家解釋。若一 一 詳其得失。
T45n1854_p0107c14║   約經論簡其邪正者。則 大經時序。今略出當
T45n1854_p0107c15║   路三家解。試而論之 。大師常出三家明二 諦
T45n1854_p0107c16║   體義。第一 家明二 諦一 體。第二 家明二 諦異
T45n1854_p0107c17║   體。第三家明二 諦以 中道為體。就明二 諦一
T45n1854_p0107c18║   體家復有三說。一 云 真諦為體。二 云 俗 諦為
T45n1854_p0107c19║   體。三云 二 諦互 指為體。第一 真諦為體者。有
T45n1854_p0107c20║   二 義。一 者明空為理本。明一 切法皆以 空為
T45n1854_p0107c21║   本。有非是本。為是故。以 真諦為體也。二 者有
T45n1854_p0107c22║   為俗 諦。折俗 本為悟真故。真為體也。言俗 為
T45n1854_p0107c23║   體者。要由折俗 故得真。若不拆俗 則 不得真。
T45n1854_p0107c24║   良由前 拆俗 故得真。所以 俗 為體也。第三家
T45n1854_p0107c25║   說互 指為體云 。前 兩家竝僻 今明具 二 義。明
T45n1854_p0107c26║   空為有本故。真為俗 體。俗 為真用。拆俗 得真
T45n1854_p0107c27║   故。俗 為真體。真為俗 用。二 諦互 為體。真俗 互
T45n1854_p0107c28║   為用也。此即是開善門宗有此三釋。開善本
T45n1854_p0107c29║   以 真為體。餘兩釋支流也。第二 家明二 諦異
T45n1854_p0108a01║   體。三假為俗 諦體。四忘為真諦體。名相為俗
T45n1854_p0108a02║   諦體。無名相為真諦體故。二 諦體異也。第三
T45n1854_p0108a03║   明中道為二 諦體者。還是開善法師。用中道
T45n1854_p0108a04║   為二 諦體。彼明二 即於不二 故。彼序云 。二 而
T45n1854_p0108a05║   不二 。二 諦即中道。不二 而二 。中道即二 諦。故
T45n1854_p0108a06║   以 中道為二 諦體。此即總論有三家。別 開則
T45n1854_p0108a07║   有五 釋也。然雖有三家解釋。二 諦一 體二 諦
T45n1854_p0108a08║   異體。此不足可簡。今略論中道為二 諦體義。
T45n1854_p0108a09║   何 者。攝嶺興皇。皆以 中道為二 諦體。彼亦明
T45n1854_p0108a10║   中道為二 諦體。故須簡之 。然彼有三種中道。
T45n1854_p0108a11║   今用何 物中道為體耶。三種中道者。一 世 諦
T45n1854_p0108a12║   中。二 真諦中。三二 諦合明中。世 諦中道者
T45n1854_p0108a13║   有三種。一 因中有果理故非無。即無果事 故
T45n1854_p0108a14║   非有。非有非無因果中道也。二 者實法滅故
T45n1854_p0108a15║   不常。相續故不斷。不常不斷相續中道也。三
T45n1854_p0108a16║   者相待中道。後當辨之 云 云 。真諦中道者。非
T45n1854_p0108a17║   有非無為真諦中道也。二 諦合明中道者。非
T45n1854_p0108a18║   真非俗 為二 諦合明中道。此異真諦中道。真
T45n1854_p0108a19║   諦中非有非無。不非真非俗 。二 諦合明中道。
T45n1854_p0108a20║   即非真非俗 也。次彼明三種中。用何 中道為
T45n1854_p0108a21║   二 諦體耶。解云 。彼不用俗 諦中道為二 諦體。
T45n1854_p0108a22║   亦不用非真非俗 中道為二 諦體。何 者。彼無
T45n1854_p0108a23║   別 非真非俗 法。莊嚴明佛果涅槃出二 諦外。
T45n1854_p0108a24║   開善明二 諦攝法盡。今言非真非俗 者。互 望
T45n1854_p0108a25║   為非。覈論唯是真俗 。俗 非真真非俗 。為非
T45n1854_p0108a26║   真非俗 。非俗 只是真。非真只是俗 。無別 非真
T45n1854_p0108a27║   非俗 。故不用為二 諦體也。言中道為體者。真
T45n1854_p0108a28║   諦中道為體。真諦中道還是真諦。故彼序云 。
T45n1854_p0108a29║   二 諦者一 真不二 之 極理從來言彼相違。彼定
T45n1854_p0108b01║   不相違。中道還是真諦。真諦還是中道故也。
T45n1854_p0108b02║   問開善何 因緣以 中道為二 諦體耶。解云 。此
T45n1854_p0108b03║   有原由。何 者。山中法師之 師。本遼東人。從北
T45n1854_p0108b04║   地學三論。遠習什師之 義。來入 南吳。住 鐘山
T45n1854_p0108b05║   草堂寺。值隱士周顒。周顒因就受學。周顒晚
T45n1854_p0108b06║   作三宗論。明二 諦以 中道為體。晚有智琳法
T45n1854_p0108b07║   師。請周顒出三宗論。周顒云 。弟子若出此論。
T45n1854_p0108b08║   恐于眾人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄
T45n1854_p0108b09║   音中絕四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻
T45n1854_p0108b10║   子頭目布施。於是始出此論也。次梁武大敬
T45n1854_p0108b11║   信 佛法。本學成論。聞法師在山。仍遺僧 正
T45n1854_p0108b12║   智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。
T45n1854_p0108b13║   所以 梁武晚義。異諸法師。稱為制 旨義也。開
T45n1854_p0108b14║   善爾時雖不入 山。亦聞此義故。用中道為二
T45n1854_p0108b15║   諦體。既不親承音旨故。作義乖 僻 還以 真諦
T45n1854_p0108b16║   為體也。今明。即以 非真非俗 為二 諦體。真俗
T45n1854_p0108b17║   為用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理
T45n1854_p0108b18║   教重為理教。亦體用重為體用故。不二 為體
T45n1854_p0108b19║   二 為用。略標章門如此。若了 前 二 諦大意。則
T45n1854_p0108b20║   二 諦體義。已應可見也。問今明中道為二 諦
T45n1854_p0108b21║   體。有何 所以 。釋何 物經。解何 物論。對何 物病
T45n1854_p0108b22║   耶。解云 。所以 明中道為二 諦體者。二 諦為表
T45n1854_p0108b23║   不二 之 理。如指指月。意不在指。意令得月。二
T45n1854_p0108b24║   諦教亦爾。二 諦為表不二 。意不在二 。為令得
T45n1854_p0108b25║   於不二 。是故以 不二 為二 諦體。又今明二 諦
T45n1854_p0108b26║   是教門。為通於不二 。故山中師云 。開真俗 門
T45n1854_p0108b27║   說二 諦教故。二 諦是教門。教門為通不二 之
T45n1854_p0108b28║   理。故以 中道不二 為體也。此則 明教諦不二
T45n1854_p0108b29║   為體如此。次辨於諦不二 為體者。道無有二 。
T45n1854_p0108c01║   於二 緣故二 。既知於二 。即顯乎不二 。故不二
T45n1854_p0108c02║   為體也。此即於教二 諦。皆有所為故。以 不二
T45n1854_p0108c03║   中道為體也。又所以 中道為二 諦體者。正為
T45n1854_p0108c04║   對由來埋二 見根深。何 者。如上所辨。別 開即
T45n1854_p0108c05║   有五 家。總論但 有三釋。一 云 真為體。二 云 俗
T45n1854_p0108c06║   為體。三云 真俗 各體。雖有三釋。終不出二 諦。
T45n1854_p0108c07║   真諦為體。則 道理有此無為體。俗 諦為體。則
T45n1854_p0108c08║   道理有此有為體。二 諦異體者。有為俗 體。空
T45n1854_p0108c09║   為真體。道理有二 。則 是二 見眾生。今對此故。
T45n1854_p0108c10║   明不二 中道為體。對此病即是釋經論。故中
T45n1854_p0108c11║   論云 。淺智見諸法若有若無相。是即不能見
T45n1854_p0108c12║   滅見安穩法。汝今各見有見無。即是淺智。不
T45n1854_p0108c13║   能見安穩之 法。安穩法者。即是不二 之 道。安
T45n1854_p0108c14║   穩法非是有無。汝見有無故不見也。又諸佛
T45n1854_p0108c15║   唯有一 道。故華嚴云 。文殊法常爾。法王唯一
T45n1854_p0108c16║   法。一 切無畏人。一 道出生死。既唯有一 道。無
T45n1854_p0108c17║   有二 道。唯有一 理。無有二 理也。又若二 諦。有
T45n1854_p0108c18║   二 理即成有所得。大品云 。有所得見名曰二
T45n1854_p0108c19║   見。云 何 二 見。謂眼色二 。乃至一 切皆爾。又
T45n1854_p0108c20║   云 。諸有二 者。無道無果。眾生既本有二 見之
T45n1854_p0108c21║   病。諸佛若更說道理有二 。便 是故病不除。更
T45n1854_p0108c22║   增新惑。為是故。諸佛隨順眾生。說有二 諦。道
T45n1854_p0108c23║   理無二 也。故涅槃經云 。無有二 諦。善巧方便 。
T45n1854_p0108c24║   隨順眾生。說有二 諦也。又說有三諦。作若為
T45n1854_p0108c25║   解耶。仁王經明三諦義。彼便 曲解。如此等經。
T45n1854_p0108c26║   皆是他妨礙之 處。今明無礙。或時為三諦。有
T45n1854_p0108c27║   諦無諦中道第一 義諦。或時非真非俗 為理。
T45n1854_p0108c28║   真俗 為教。理教合論故有三諦也。問何 處有
T45n1854_p0108c29║   經文。的明中道為二 諦體耶。解云 。中論偈即
T45n1854_p0109a01║   是。彼云 。因緣所生法我說即是空。亦是為假
T45n1854_p0109a02║   名。亦是中道義。此偈是經是論。何 者。此是華
T45n1854_p0109a03║   首經中偈。龍樹引來即是論。既云 假名即中
T45n1854_p0109a04║   道。故中道二 諦體也。又華嚴云 。一 切有無法。
T45n1854_p0109a05║   了 達非有無。達有不有。達無不無。達有無不
T45n1854_p0109a06║   有無。故不有無為有無體也。又仁王經云 。三
T45n1854_p0109a07║   諦。亦是不二 為體。有諦無諦即是教。非有非
T45n1854_p0109a08║   無中道第一 義諦。即是理也。彼云 。我亦明非
T45n1854_p0109a09║   真非俗 中道者不然。且問。汝非真非俗 是何
T45n1854_p0109a10║   物耶。非真還是俗 。非俗 還是真。非有還是無。
T45n1854_p0109a11║   非無還是有。還是有無二 見故。無中道第一
T45n1854_p0109a12║   義諦也。又中論云 。是故知。虛空非有亦非
T45n1854_p0109a13║   無。非相非可相。餘五 同虛空。只六 種非有非
T45n1854_p0109a14║   無非真非俗 。何 者六 種是俗 。無六 種是真。既
T45n1854_p0109a15║   非有非無。即非真非俗 也。又涅槃云 。明與無
T45n1854_p0109a16║   明。愚者謂二 。智者了 達其性無二 。無二 之 性。
T45n1854_p0109a17║   即是實性。黑法白法漏無漏真俗 二 。皆例 爾。
T45n1854_p0109a18║   又云 。前 於摩訶般若中。說我無我不二 。我即
T45n1854_p0109a19║   俗 。無我即真。我無我不二 。即真俗 不二 也。又
T45n1854_p0109a20║   法華云 。若有若無等。依止此諸見。具 足六 十
T45n1854_p0109a21║   二 。若見有見無。即具 六 十二 見。若能捨有無
T45n1854_p0109a22║   二 見。即悟中道也。如此處經文無量。故知。無
T45n1854_p0109a23║   有二 理。唯有一 理也。問汝既有三諦。應有三
T45n1854_p0109a24║   體。我有二 諦有二 體。解云 。若得一 家意致。不
T45n1854_p0109a25║   應作此難。前 云 。假有為世 諦。假無為真諦。假
T45n1854_p0109a26║   有不有有。假無不無無。不有有。有無所有。
T45n1854_p0109a27║   不無無。無無所無。那忽有三體耶。又問。有
T45n1854_p0109a28║   無終是二 諦。非有非無是中道諦。終是三諦
T45n1854_p0109a29║   終有三體。既有假三諦有假三體。解云 不得。
T45n1854_p0109b01║   假有假無是教。非有非無是理。中道第一 義
T45n1854_p0109b02║   諦是理諦。真俗 是教諦。開理教為三諦則 得
T45n1854_p0109b03║   也。次泯之 。一 往開理教二 不二 。再 往皆泯。何
T45n1854_p0109b04║   者。二 不二 不二 二 。二 不二 非不二 。不二 二 非
T45n1854_p0109b05║   二 。斯即非二 非不二 。乃至五 句皆流。一 無依
T45n1854_p0109b06║   倚畢竟清淨。理教亦然。故華嚴云 。一 切有
T45n1854_p0109b07║   無法。了 達非有無。不著不二 法。以 無一 二 故。
T45n1854_p0109b08║   達有無二 不二 。既無二 即無不二 。故云 不著
T45n1854_p0109b09║   不二 法以 無一 二 故也。然此語是兩處說。師
T45n1854_p0109b10║   合為一 偈說之 耳。前 說二 為表不二 。悟二 不
T45n1854_p0109b11║   二 。無二 更住 不二 。則 還為縛。故大經云 。如
T45n1854_p0109b12║   擒捕獼猴隨觸隨著。為是故今明。既識二 不
T45n1854_p0109b13║   二 。無二 即無不二 。如是清玄轉悟。一 切皆離
T45n1854_p0109b14║   也。然二 諦體義。大格如此。猶有竝觀義。兩句
T45n1854_p0109b15║   難解。今且論一 句義。一 句付後釋也。言一 句
T45n1854_p0109b16║   者。他明二 諦是有二 理。三假為世 諦理。四忘
T45n1854_p0109b17║   為真諦理。以 有二 理故。有出入 觀。有二 諦竝
T45n1854_p0109b18║   觀。汝今明。唯有中道不二 一 理。云 何 得有出
T45n1854_p0109b19║   入 觀。有兩物可有出有入 。既無有二 。若為明
T45n1854_p0109b20║   出入 耶。又無有二 理。若為明並 觀耶。有二 可
T45n1854_p0109b21║   論並 。既無二 。何 得有並 耶。今且論出入 觀並
T45n1854_p0109b22║   觀位 處。何 位 出入 觀。何 位 並 觀耶。古有三釋。
T45n1854_p0109b23║   一 者靈味法師明。初 地菩薩。二 諦並 觀。初 地
T45n1854_p0109b24║   得真無生故。得並 觀也。二 者什肇等諸師明。
T45n1854_p0109b25║   七地菩薩得並 觀故。肇師云 。施極於施。而未
T45n1854_p0109b26║   甞施。戒極於戒。而未甞戒。此即施無施並 故
T45n1854_p0109b27║   也。三者即是三大法師於世 盛行者。八 地並
T45n1854_p0109b28║   觀。初 地至七地出入 觀。八 地始得並 觀。八 地
T45n1854_p0109b29║   菩薩道觀雙行。真俗 並 照也。然此之 三釋。皆
T45n1854_p0109c01║   出經論。若偏 執是則 為非。第一 家。以 初 地為
T45n1854_p0109c02║   是。餘二 為非第三家。八 地為是。餘二 為非。
T45n1854_p0109c03║   所以 成失。今山門釋者。即四節明並 觀義。
T45n1854_p0109c04║   然此之 四節。非但 是菩薩之 要行。亦是二 諦
T45n1854_p0109c05║   之 大綱也。四節者。一 者山中師云 。從初 發心
T45n1854_p0109c06║   已來即並 觀。問若為初 發心即並 觀耶。解云 。
T45n1854_p0109c07║   初 發心即學二 諦。無有菩薩不學二 諦者。凡
T45n1854_p0109c08║   是菩薩。即學二 諦觀。為是故。初 發心即學二
T45n1854_p0109c09║   諦竝觀。乃至後心亦學二 諦並 觀。而不無明
T45n1854_p0109c10║   晦為異。晦故為初 心。明故為後心。此明晦判
T45n1854_p0109c11║   前 後。非是並 不並 而判 前 後也。問何 處作此
T45n1854_p0109c12║   說耶。解云 。大經云 。發心畢竟二 不別 。問若為
T45n1854_p0109c13║   不別 耶。解云 。今明。初 心亦二 諦並 觀。後心
T45n1854_p0109c14║   亦是並 觀。以 皆並 故。所以 云 二 心不別 也。問
T45n1854_p0109c15║   若為初 心即學並 觀耶。解云 。有所得無所得。
T45n1854_p0109c16║   聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。即拆有入
T45n1854_p0109c17║   空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。發
T45n1854_p0109c18║   初 即作不生不滅不二 之 觀。對聲聞故。明是
T45n1854_p0109c19║   菩薩者從初 發心即作不生不滅無所得觀。
T45n1854_p0109c20║   故大品須菩提問云 。菩薩何 時學無所得。佛
T45n1854_p0109c21║   答云 。從初 發心即學無所得。故初 發心即學
T45n1854_p0109c22║   並 觀也。此即有二 意。一 者釋經初 後心不二 。
T45n1854_p0109c23║   二 者為對聲聞。明發心即作不二 之 觀。為此
T45n1854_p0109c24║   二 義故。明初 發心即作並 觀也。第二 節明並
T45n1854_p0109c25║   觀者。明地前 三十心。未得並 觀。初 地菩薩。始
T45n1854_p0109c26║   得並 觀。地前 非不並 。將初 地格之 。明地前 淺
T45n1854_p0109c27║   故云 未並 。初 地深故並 。地前 是凡夫位 。初 地
T45n1854_p0109c28║   是聖位 。地前 伏道。初 地斷道。就此等義判 並
T45n1854_p0109c29║   不並 也。然前 節。對聲聞明菩薩並 觀。今就菩
T45n1854_p0110a01║   薩中。自論並 不並 也。然此義。具 出經論。大論
T45n1854_p0110a02║   云 。初 地得真無生。七地得無生。七地定慧等。
T45n1854_p0110a03║   初 地得無生。初 地定慧等也。仁王經瓔珞經。
T45n1854_p0110a04║   皆明初 地二 諦並 觀。故仁王經云 。善覺菩薩
T45n1854_p0110a05║   四天王。雙照二 諦平等道也。第三節明。七地
T45n1854_p0110a06║   菩薩並 觀。大論云 。七地菩薩。得無生忍。大品
T45n1854_p0110a07║   云 等定慧地也。所以 七地並 觀者。攝前 六 地。
T45n1854_p0110a08║   並 為順忍故未並 。七地得無生忍故並 也。十
T45n1854_p0110a09║   地皆無生。前 無生淺故為順忍。七地無生深
T45n1854_p0110a10║   故。為無生忍也。又約行論。初 地檀波羅蜜。六
T45n1854_p0110a11║   地般若波羅蜜。未得方便 。七地得方便 。慧無
T45n1854_p0110a12║   方便 縛。方便 無慧縛。七地得方便 。慧有方便
T45n1854_p0110a13║   解。方便 有慧解。具 二 慧故並 觀。前 六 地非不
T45n1854_p0110a14║   並 觀。但 二 慧一 慧[苟*苟]。如兩輪一 輪[苟*苟]故。未得
T45n1854_p0110a15║   好並 。若七地二 慧皆勝。二 輪並 強故並 也。第
T45n1854_p0110a16║   四節者。從初 心訖至七地。未得並 觀。至八 地
T45n1854_p0110a17║   始並 觀。此就功 用無功 用判 之 。初 心至七地。
T45n1854_p0110a18║   未得無功 用道。八 地得無功 用道故。七地已
T45n1854_p0110a19║   前 。未得無功 用道。未並 觀。八 地得無功 用道
T45n1854_p0110a20║   故。得並 觀。此約功 用無功 用道。判 並 觀不並
T45n1854_p0110a21║   觀也。今明並 觀。有此四節。並 出經論。若偏 執
T45n1854_p0110a22║   者。則 成失也。前 問未釋。何 者。汝雖明並 觀
T45n1854_p0110a23║   有此四節。若為得並 觀耶。汝無有二 理。唯有
T45n1854_p0110a24║   一 理。云 何 得出入 觀。復若為得並 觀耶。今反
T45n1854_p0110a25║   難。汝二 諦二 體二 諦一 體。亦無並 觀。何 遑問
T45n1854_p0110a26║   我耶。汝明有二 諦理。理何 時有二 。一 切經論。
T45n1854_p0110a27║   何 處道有二 理。諸大乘經。明無有二 理。皆云
T45n1854_p0110a28║   空即色色即空世 諦即第一 義諦。若言有二
T45n1854_p0110a29║   理。即乖 經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩
T45n1854_p0110b01║   訶衍經。迦旃延子自說耳。今亦爾也。設使得
T45n1854_p0110b02║   明並 觀者。師詺為簫管並 伏鼈出鼻並 有兩
T45n1854_p0110b03║   境。在中而雙照為並 觀。是事 不然。經明。照
T45n1854_p0110b04║   有即是空。照空即是有。何 時有兩境。凝然在
T45n1854_p0110b05║   中雙照為並 觀耶。又二 諦一 體。亦不得並 觀。
T45n1854_p0110b06║   汝難我云 。一 體不得並 觀。汝家一 體。云 何 得
T45n1854_p0110b07║   並 觀及出入 觀耶。出入 觀從此入 。彼既無二 。
T45n1854_p0110b08║   云 何 得並 耶。彼云 。我有即不即義。常即常
T45n1854_p0110b09║   不即。不即故有並 及出入 觀也。難。俗 不即真
T45n1854_p0110b10║   者。為當在真外在真內耶。若在真內。則 與真
T45n1854_p0110b11║   一 。還著前 難。若不在真內則 出真。出真則 出
T45n1854_p0110b12║   法性外。佛說法性外無復有法。故不得出真
T45n1854_p0110b13║   外也。彼又解云 。體即義異。還責。義為即真不
T45n1854_p0110b14║   即真。即真即一 。不即真則 出真外。難二 諦一
T45n1854_p0110b15║   體異體。既不成則 無二 諦。既無二 諦。論何 物
T45n1854_p0110b16║   即不即。故彼二 諦一 體無並 觀。汝今明不二
T45n1854_p0110b17║   中道一 體。云 何 得並 及出入 耶。今明。有三種
T45n1854_p0110b18║   並 。如涅槃經文殊問無二 諦。佛答有十種二
T45n1854_p0110b19║   諦。今亦爾。汝言無並 。我有三種並 。且明出入
T45n1854_p0110b20║   觀。出入 觀者。大師云 。心常在正觀中行名為
T45n1854_p0110b21║   入 。纔生心動 念即名為出。起斷常心為出。在
T45n1854_p0110b22║   正觀為入 也。次明三種並 。然此三並 。即三出
T45n1854_p0110b23║   入 。言三並 者。一 者即橫論二 諦教並 。如前 所
T45n1854_p0110b24║   說。假說有非有為有。假說無非無為無。非有
T45n1854_p0110b25║   為有。指無為有。非無為無。指有為無。指無為
T45n1854_p0110b26║   有。照有即照無。指有為無。照無即照有。詺此
T45n1854_p0110b27║   為並 觀也。問他二 諦一 體不得並 。汝今照有
T45n1854_p0110b28║   即照無。亦是一 體。云 何 得並 耶。解云 。他義
T45n1854_p0110b29║   有礙。有即空即失有。空即有即失空。故不得
T45n1854_p0110c01║   並 。今只有即是空。空即是有。有即空。空不壞
T45n1854_p0110c02║   有。空即有。有不動 空。故得並 也。二 者二 不二
T45n1854_p0110c03║   橫竪並 。二 不二 不二 二 。只二 即不二 。只不二
T45n1854_p0110c04║   即二 。無二 異不二 。無不二 異二 。故不壞假名。
T45n1854_p0110c05║   說諸法實相。不動 等覺。建立諸法。若二 異不
T45n1854_p0110c06║   二 。則 壞假名說實相。不壞假名說實相故。二
T45n1854_p0110c07║   即不二 。所以 二 不二 橫竪並 也。問此出何 處。
T45n1854_p0110c08║   解云 。中論偈即是。因緣所生法。我說即是
T45n1854_p0110c09║   空。此是空有橫並 也。亦為是假名亦是中道
T45n1854_p0110c10║   義。即二 不二 竪並 也。此之 二 種並 。是諸佛
T45n1854_p0110c11║   菩薩假名方便 並 也。第三明得失並 。何 者。有
T45n1854_p0110c12║   所得斷常眾生。行有所得法。無所得諸佛菩
T45n1854_p0110c13║   薩。常行無所得法。此即得無得各路。凡聖兩
T45n1854_p0110c14║   隔。感應不交。理外云 何 得成理內。理內云 何
T45n1854_p0110c15║   得化理外耶。今明不然。菩薩常照無得照有
T45n1854_p0110c16║   得。道未曾得無得。於眾生有得。於諸佛菩薩
T45n1854_p0110c17║   無得。今還照眾生有所得。照菩薩無得。此二
T45n1854_p0110c18║   觀常照。無有一 念不照時。若使一 念不照有
T45n1854_p0110c19║   得眾生。諸佛即有漏機之 失。眾生機發。即便
T45n1854_p0110c20║   不覺。為是故。所以 常照有得眾生。故法華云 。
T45n1854_p0110c21║   我以 佛眼觀見六 道眾生也。此即常照得無
T45n1854_p0110c22║   得名並 觀也。此義最要。應須知之 。略明三種
T45n1854_p0110c23║   並 觀也。次一 句難解。何 者。前 云 。有於凡實為
T45n1854_p0110c24║   諦。空於聖實為諦。發始開凡聖得失二 諦。明
T45n1854_p0110c25║   有於凡實為失。空於聖實為得。從來云 。兩於
T45n1854_p0110c26║   諦皆失。今明。若皆失無有能化。所化眾生。無
T45n1854_p0110c27║   由得悟改凡成聖捨失從得。今明。發初 二 於
T45n1854_p0110c28║   諦。有得有失。有迷有悟。明此是凡諦此是聖
T45n1854_p0110c29║   諦。此是俗 諦此是真諦。俗 諦所化。真諦能化。
T45n1854_p0111a01║   故云 一 切世 諦。若於如來是第一 義諦。此是
T45n1854_p0111a02║   能化於。今隨此於而說。亦是能化。此即能化。
T45n1854_p0111a03║   隨所化有而說有。能化隨能化所悟空而說
T45n1854_p0111a04║   空。故此二 於諦。是得失迷悟也。問用此語何
T45n1854_p0111a05║   為。解云 。欲判 凡聖得失迷悟。何 者。眾生迷故
T45n1854_p0111a06║   見有。聖人悟故不見有。若爾同夢虎空華義。
T45n1854_p0111a07║   迷故見有。悟故不見有也。又今悟不見眾生。
T45n1854_p0111a08║   則 唯真無俗 。感應不交。凡聖兩隔。斯即孤真
T45n1854_p0111a09║   獨存。逈聖單立也。解云 。聖人知於聖空。知於
T45n1854_p0111a10║   凡有。以 知於凡有故得化也。難。今不問汝知。
T45n1854_p0111a11║   但 問汝為見為不見耶。若不見化道即隔。若
T45n1854_p0111a12║   見即還是迷。汝親判 迷故見有悟不見有。今
T45n1854_p0111a13║   既見有。即還是迷也。何 者。中論偈云 。若謂以
T45n1854_p0111a14║   現見而有生滅者。是則 為癡妄而見有生滅。
T45n1854_p0111a15║   長行釋云 。從顛倒無明故有眼。眼故見。今若
T45n1854_p0111a16║   見還是癡妄也。次解云 。迷故見有故有。見柱
T45n1854_p0111a17║   故柱。今悟則 知有是不有有。柱是不柱柱。然
T45n1854_p0111a18║   此雖能解。而大有失。一 者同成論。二 同地論。
T45n1854_p0111a19║   三復著難。言同成論者。成論明有假實兩惑
T45n1854_p0111a20║   有假實二 境。迷假實境故。名假實二 惑。如柱
T45n1854_p0111a21║   是假。四微是實。迷即見有故有柱故柱。悟假
T45n1854_p0111a22║   實二 境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。
T45n1854_p0111a23║   迷見有悟知不有有。今亦爾。則 與他無異也。
T45n1854_p0111a24║   同地論者。彼云 。只一 樹。若作相心取。則 有
T45n1854_p0111a25║   漏樹。若作無相心取。則 無漏法林樹。是還是
T45n1854_p0111a26║   迷悟。迷故有相。悟故無相。迷故樹故樹。悟
T45n1854_p0111a27║   則 不樹樹也。若悟時見不有有。則 同成論及
T45n1854_p0111a28║   地論。若悟不見者。同夢虎空華義。夢故有虎。
T45n1854_p0111a29║   覺則 不見有虎。諸法亦爾。迷故見有。悟故不
T45n1854_p0111b01║   見也。梁武何 故作夢虎空華義。為此故作此
T45n1854_p0111b02║   義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。又同
T45n1854_p0111b03║   大頓悟義。此是竺道生所辨。彼云 。果報是變
T45n1854_p0111b04║   謝之 場。生死是大夢之 境。從生死至至金剛
T45n1854_p0111b05║   心。皆是夢。金剛 後心豁然大悟。無復所見也。
T45n1854_p0111b06║   又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。此出
T45n1854_p0111b07║   大論。大論云 。譬如人夢中度河。作諸[(篠-〡)-木+用]筏。運
T45n1854_p0111b08║   手動 足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。
T45n1854_p0111b09║   生死已來。至六 地已還。如夢所見。七地菩薩。
T45n1854_p0111b10║   豁然而悟也。師為此義故。云 迷故有悟則
T45n1854_p0111b11║   不有有。作此語。正為對夢虎空華義。彼悟時
T45n1854_p0111b12║   都無所見。今對彼故。云 見不有有也。第三難
T45n1854_p0111b13║   且並 。汝前 云 迷故有悟故空。則 迷故見。悟故
T45n1854_p0111b14║   不見。今遂不有有。則 不見見。不迷迷也。然見
T45n1854_p0111b15║   有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。只瓶柱
T45n1854_p0111b16║   三界果報。那得此果耶。為倒業所起。不倒業
T45n1854_p0111b17║   所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。若言不倒業
T45n1854_p0111b18║   起則 不然。諸佛菩薩。三界之 業已盡。豈更得
T45n1854_p0111b19║   三界之 果。故不可也。若言三界眾生倒業所
T45n1854_p0111b20║   起。諸佛菩薩入 三界化眾生者。是亦不然。諸
T45n1854_p0111b21║   佛入 三界化眾生。為見三界故化。為不見故
T45n1854_p0111b22║   化耶。見則 同迷。不見何 所化。此義進退不可
T45n1854_p0111b23║   云 云 。難今家如此。亦得難他人。汝言三界。何
T45n1854_p0111b24║   業所起。十二 因緣。過去無明與行。感得五 果。
T45n1854_p0111b25║   無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。諸佛斷五
T45n1854_p0111b26║   住 惑盡。無復煩惱業。則 不應見三界。見則 同
T45n1854_p0111b27║   迷。不迷則 不見。彼云 。諸佛斷假實上惑。不無
T45n1854_p0111b28║   假實二 境。故雖無煩惱故見也。責只問。所見
T45n1854_p0111b29║   境何 業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。悟
T45n1854_p0111c01║   則 不見。悟業起則 無此理也。次難。地論相心
T45n1854_p0111c02║   見樹有漏。無相心取則 無漏法林樹。只問。此
T45n1854_p0111c03║   樹何 業所起。為妄業起為真業起。若妄業起
T45n1854_p0111c04║   者。悟真則 不見。若真業起者。何 有真業起於
T45n1854_p0111c05║   妄樹耶。故此義難解也。　次明二 諦絕名第
T45n1854_p0111c06║   五 。然此義三大法師無別 釋。並 云 。世 諦有名
T45n1854_p0111c07║   真諦絕名。世 諦有名者。世 諦諸法。有名有物
T45n1854_p0111c08║   名。有召物之 功 。物有應名之 實。如喚火名。即
T45n1854_p0111c09║   得火來。不得水來。故名召得物。物應名也。真
T45n1854_p0111c10║   諦絕名者。真諦無名。真諦四忘之 絕。絕名故
T45n1854_p0111c11║   彼云 。以 名詺真。去真逾遠。所以 真諦絕名也。
T45n1854_p0111c12║   問若真諦絕名者。經中何 故說有二 諦耶。彼
T45n1854_p0111c13║   解云 。經中說有二 諦名者。借世 諦名詺真。故
T45n1854_p0111c14║   有二 諦也。次難彼義。汝真諦無名。借世 諦名
T45n1854_p0111c15║   詺真諦者。世 諦中何 處有此名。真只是真如
T45n1854_p0111c16║   法性。世 諦中何 處有此名耶。世 諦中若有真
T45n1854_p0111c17║   如法性之 名。則 可借此名來詺真諦。如詺
T45n1854_p0111c18║   苟為烏龍白虎。世 諦中有烏龍白虎。可借此
T45n1854_p0111c19║   名詺苟為烏龍白虎。世 諦中何 處有真如法
T45n1854_p0111c20║   性名。而云 借此名詺真諦耶。此難意。出大論
T45n1854_p0111c21║   第一 卷。人等世 界故有。第一 義則 無。如法性
T45n1854_p0111c22║   第一 義故有。世 界故則 無。世 界既無。何 所借
T45n1854_p0111c23║   耶。而彼通云 。聖人為作真諦名故名真諦。脫
T45n1854_p0111c24║   爾者。借名義壞。聖人為作真諦名。則 非借世
T45n1854_p0111c25║   諦名詺真諦也。又難云 。真諦無名。借世 諦名
T45n1854_p0111c26║   詺真。此名為得真為不得真名。若得真則 真
T45n1854_p0111c27║   有名。若名不得真借名何 益。然此難可通。何
T45n1854_p0111c28║   者。彼云 。真諦無名。為人不知真無名。借名詺
T45n1854_p0111c29║   真。令人知真諦無名。故借名詺真也。此難他
T45n1854_p0112a01║   不著。今更難之 。汝云 俗 諦有名真諦無名。名
T45n1854_p0112a02║   無名待。不若名待無名。則 名無名待。若名無
T45n1854_p0112a03║   名待。則 真俗 待。那得從來云 三假是世 諦。故
T45n1854_p0112a04║   不可也。若名不待無名。名則 無所因。名無所
T45n1854_p0112a05║   因。自然名也。彼云 。名體待。何 意無因耶。難。
T45n1854_p0112a06║   汝世 諦名體待。世 諦待何 物。此已如前 難云
T45n1854_p0112a07║   云 。更難云 。三有為三無為待不。開善云 。三有
T45n1854_p0112a08║   為三無為。皆世 諦故。有為無為相待也。問有
T45n1854_p0112a09║   為待無為。無為有體。無為有名。無為之 名。為
T45n1854_p0112a10║   是有為為是無為耶。解云 。無為之 名。是無常
T45n1854_p0112a11║   是有為。無為常法無名也。難。無為之 名。是
T45n1854_p0112a12║   無常是有為。無為常法無名也。難。無為無名。
T45n1854_p0112a13║   無為既待。真諦無名。真諦亦待。真諦無名。真
T45n1854_p0112a14║   諦不待。無為無名。無為不待。此正就俱 無名
T45n1854_p0112a15║   為難也。次明今釋二 諦絕名。師從來有四句。
T45n1854_p0112a16║   俱 絕俱 不絕。真絕世 不絕。世 絕真不絕。絕不
T45n1854_p0112a17║   絕既有四句。說不說亦有四句。世 諦不絕真
T45n1854_p0112a18║   諦絕。此義可知。言二 諦俱 絕者。真諦絕四
T45n1854_p0112a19║   句。離百非。世 諦亦絕四句離百非。然此義從
T45n1854_p0112a20║   來所無。唯今家有也。言二 諦皆絕四句離百
T45n1854_p0112a21║   非者。俗 不定俗 。俗 名真俗 。真不定真。真名
T45n1854_p0112a22║   俗 真。真俗 假俗 。俗 真假真。假俗 則 百是不能
T45n1854_p0112a23║   是。百非不能非。假真亦爾。何 者。假俗 則 是
T45n1854_p0112a24║   是不能是。百是亦不是。非非不能非。百非亦
T45n1854_p0112a25║   不非。假真即非是不能是。百是亦不是。是非
T45n1854_p0112a26║   不能非。百非亦不非。是故皆離四句。絕百
T45n1854_p0112a27║   非也。雖二 諦皆離四句絕百非。然二 諦俱 絕
T45n1854_p0112a28║   而大異。何 者。俗 諦絕則 絕實。真諦絕則 絕
T45n1854_p0112a29║   假。俗 諦絕實者。是是則 是實是。非非則 是
T45n1854_p0112b01║   性非。以 俗 諦絕實故。是是不能是。百是所不
T45n1854_p0112b02║   是。非非不能非。百非所不非也。真諦絕假者。
T45n1854_p0112b03║   非是是假是。是。非是假非。真諦絕假故。非
T45n1854_p0112b04║   但 是是不能是。非是亦不是。非但 非非不能
T45n1854_p0112b05║   非。是非亦不非。是是與非是。一 切不能是。非
T45n1854_p0112b06║   非與是非。一 切不能非。真諦雙絕世 諦假實。
T45n1854_p0112b07║   此即漸捨。明二 諦皆絕義。俗 諦絕實。真諦絕
T45n1854_p0112b08║   假實。此開八 不義。至八 不中。當廣解釋也。第
T45n1854_p0112b09║   二 次就平道明二 諦俱 絕義。俗 不定俗 。由真
T45n1854_p0112b10║   故俗 。真不定真。由俗 故真。由真故俗 。俗 是
T45n1854_p0112b11║   假俗 。由俗 故真。真是假真。既云 假俗 。即四
T45n1854_p0112b12║   句皆絕。假俗 非俗 。假俗 非不俗 。假俗 非亦俗
T45n1854_p0112b13║   亦不俗 。假俗 非非俗 非不俗 。假真亦爾。興皇
T45n1854_p0112b14║   長干。皆歎此語。直唱假俗 。則 四彈。假俗 那是
T45n1854_p0112b15║   俗 。若是俗 則 非假俗 。既云 假俗 。故非俗 也。
T45n1854_p0112b16║   假俗 既非俗 。可是非俗 不。親言假俗 。那是非
T45n1854_p0112b17║   俗 。若噵假非俗 。可是非俗 。既云 假俗 。那是非
T45n1854_p0112b18║   俗 耶。問若爾應是亦俗 亦非俗 。既云 假俗 。那
T45n1854_p0112b19║   是亦俗 亦非俗 。既非亦俗 亦非俗 。應是非俗
T45n1854_p0112b20║   非非俗 。既云 假俗 。那是非俗 非非俗 。假俗 既
T45n1854_p0112b21║   然。假真亦爾。故二 諦皆離四句。既竪離四句。
T45n1854_p0112b22║   則 橫絕百非也。此則 平道用。二 諦無異。俗 諦
T45n1854_p0112b23║   絕俗 諦四句。真諦絕真諦四句。俗 諦絕俗 。諦
T45n1854_p0112b24║   性實四句。真諦絕真諦性實四句故。二 諦是
T45n1854_p0112b25║   齊。平道用也。第三明二 諦絕者。二 諦絕即絕
T45n1854_p0112b26║   二 諦。明二 諦是教門。為表不二 之 道。諸法非
T45n1854_p0112b27║   是有非是無。非是有為眾生故強說有。為表
T45n1854_p0112b28║   不有。非是無為眾生故強說無。為表不無。此
T45n1854_p0112b29║   即有無表不有不無。故有無絕也。正意者不
T45n1854_p0112c01║   絕為表絕故。不絕即絕也。第四明二 諦絕者。
T45n1854_p0112c02║   只二 諦即絕與前 異。前 二 諦望表道故二 諦
T45n1854_p0112c03║   絕。今明。只二 諦即絕。只言說即絕。如淨名經
T45n1854_p0112c04║   天女與身子論解脫相。關中云 。身子雖知解
T45n1854_p0112c05║   脫無言。不知言即解脫。只言說文字即解脫。
T45n1854_p0112c06║   解脫不內不外不兩中間。文字亦爾。不內不
T45n1854_p0112c07║   外不兩中間。故文字即解脫。只文字即絕。略
T45n1854_p0112c08║   明四種絕義如此。此四種絕。攝一 切絕也。涅
T45n1854_p0112c09║   槃經明絕待樂。對苦明樂。非是好樂。無苦無
T45n1854_p0112c10║   樂。乃是大樂。大亦有二 種。相待大絕待大。此
T45n1854_p0112c11║   是何 物絕耶。解云 。此是漸捨絕。前 明。相待
T45n1854_p0112c12║   樂非好樂。非苦非樂樂。乃是好樂。故是漸捨
T45n1854_p0112c13║   絕也。二 諦俱 不絕者。然絕有此四種。不絕亦
T45n1854_p0112c14║   有四種。翻此四種。即是四不絕。第一 不絕者。
T45n1854_p0112c15║   俗 諦絕實是非。不絕俗 諦。真諦絕假不絕真
T45n1854_p0112c16║   諦。真諦絕假生滅。不絕真不生滅。故二 諦皆
T45n1854_p0112c17║   不絕也。第二 不絕者。既云 假俗 。何 時絕俗 假
T45n1854_p0112c18║   真。何 時絕真。假俗 名真俗 。假真名俗 真。真俗
T45n1854_p0112c19║   俗 真。故二 諦不絕也。第三不絕。二 諦為表絕。
T45n1854_p0112c20║   何 時絕二 諦。二 諦有二 義。為表絕故言絕。而
T45n1854_p0112c21║   有二 諦故不絕也。第四不絕。二 諦言說即絕。
T45n1854_p0112c22║   只絕即不絕。師從來舉。佛影譬。遙望相好宛
T45n1854_p0112c23║   然。至邊都無所有。二 諦亦爾。言說宛然而絕。
T45n1854_p0112c24║   絕而言說宛然。此亦是世 諦絕。世 諦不絕。從
T45n1854_p0112c25║   來所無。從來云 。絕即真諦。不絕即世 諦。難。
T45n1854_p0112c26║   若爾遙望。佛相好是世 諦。近之 無相好。應是
T45n1854_p0112c27║   真諦。今明。只相好宛然。而無所有。無所有而
T45n1854_p0112c28║   相好宛然。諸法亦爾。只不絕而絕。絕而不絕
T45n1854_p0112c29║   也。　次明二 諦攝法義第六 。然此義。開善莊
T45n1854_p0113a01║   嚴兩家釋不同。開善云 。二 諦攝法盡。下至
T45n1854_p0113a02║   生死上極涅槃。預名相所及者。故皆世 諦。只
T45n1854_p0113a03║   此名相即體不可得為真諦。為是義故。二 諦
T45n1854_p0113a04║   攝法盡也。又彼明。生死涅槃。皆是虛假故是
T45n1854_p0113a05║   世 諦。既是虛假故。可即空為真諦。所以 一 切
T45n1854_p0113a06║   法無出二 諦也。彼引大品云 。佛與弟子。知法
T45n1854_p0113a07║   性外無更有法。法性還是真諦。法性既攝法
T45n1854_p0113a08║   盡故。真諦攝法盡也。又引大品幻聽品。須菩
T45n1854_p0113a09║   提問。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢耶。佛
T45n1854_p0113a10║   答云 。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。設有
T45n1854_p0113a11║   一 法出涅槃者。亦說如幻如夢。涅槃既是幻
T45n1854_p0113a12║   夢。故涅槃虛假。以 虛假故。是世 諦。虛假即空
T45n1854_p0113a13║   故為真諦也。問彼何 故明涅槃是世 諦耶。解
T45n1854_p0113a14║   云 。彼明。涅槃三假中。是相待相續二 假所攝。
T45n1854_p0113a15║   若是生死則 具 三假。何 者。為異具 所成故。是
T45n1854_p0113a16║   因成假。異具 所成者。四微成柱。五 陰成人也。
T45n1854_p0113a17║   前 念滅後念續前 念。名相續假。長短方圓。名
T45n1854_p0113a18║   相待假。具 三假故為世 諦。三假舉體不可得
T45n1854_p0113a19║   為真諦。生死為二 諦攝也。涅槃為續待二 假
T45n1854_p0113a20║   攝者。佛果續金剛 心。金剛 心滅佛果起。續故
T45n1854_p0113a21║   是相續假。涅槃復待生死。故涅槃是相待假。
T45n1854_p0113a22║   佛果不為異具 所成故。非因成假也。問萬德
T45n1854_p0113a23║   成涅槃。何 故非因成假耶。解云 。萬德無別 體。
T45n1854_p0113a24║   非別 法成此人。人即是法。但 義論人法。可軌
T45n1854_p0113a25║   義為法。統御義為人。無別 異法成人故。云 佛
T45n1854_p0113a26║   果不為異具 所成非因成假也。以 涅槃具 二
T45n1854_p0113a27║   假故是世 諦。即以 此二 假空為真諦。故涅槃
T45n1854_p0113a28║   具 二 諦攝。彼云 。大品權教。雙林實說。二 諦
T45n1854_p0113a29║   往收悉無不盡。故明二 諦攝法盡也。莊嚴明
T45n1854_p0113b01║   二 諦攝法不盡。二 諦故自不攝涅槃。攝生死
T45n1854_p0113b02║   中法。亦復不盡。何 者。生死中有有法有空
T45n1854_p0113b03║   法。虛空不為二 諦所攝。虛空不為異具 所成
T45n1854_p0113b04║   故。非因成假。無前 滅後生。非相續假。亦非相
T45n1854_p0113b05║   待假。開善明虛空非因成假非相續假是相
T45n1854_p0113b06║   待假。何 者。虛空有名相故。是相待假。莊嚴
T45n1854_p0113b07║   明。虛空故非因成相續。亦非相待假。何 者。虛
T45n1854_p0113b08║   空是常。無有名相。名相是無常。以 虛空常故
T45n1854_p0113b09║   無名相。無名相故非相待假。故虛空非三假。
T45n1854_p0113b10║   非三假非世 諦。非三假故不可即空。故非真
T45n1854_p0113b11║   諦。問虛空既然。數滅非數滅云 何 。解云 。小
T45n1854_p0113b12║   乘數滅非數滅。還是無常。還是世 諦。但 昔方
T45n1854_p0113b13║   便 說為常。望今大涅槃。皆無常也。若今日數
T45n1854_p0113b14║   滅。還是大涅槃。復不得為二 諦攝。非數滅
T45n1854_p0113b15║   同虛空。然三無為法。虛空無為常通今昔。餘
T45n1854_p0113b16║   二 無為。昔無常今常。以 今常故。皆不為二 諦
T45n1854_p0113b17║   攝。成論明三無為一 體。開善莊嚴。皆明三
T45n1854_p0113b18║   無為一 體。此則 開善。明三無為皆為二 諦攝。
T45n1854_p0113b19║   莊嚴明三無為不為二 諦攝也。然彼明涅槃
T45n1854_p0113b20║   非續待二 假。難解。佛果續金剛 心。何 故非
T45n1854_p0113b21║   相續假。涅槃待生死。何 故非相待假耶。彼解
T45n1854_p0113b22║   云 。涅槃是續而非假。涅槃是待而非假。三假
T45n1854_p0113b23║   中因成假。涅槃非因成亦非假。若是相續。則
T45n1854_p0113b24║   是續非假。若是相待。是待非假。假是虛妄
T45n1854_p0113b25║   涅槃是實。故涅槃非假。而有相待。虛實待假
T45n1854_p0113b26║   非假待。佛果實續金剛 心。佛果是實。故續
T45n1854_p0113b27║   而非假。非假故非世 諦。既非假不可即空。故
T45n1854_p0113b28║   非真諦。引涅槃經云 。若言解脫譬如幻化。凡
T45n1854_p0113b29║   夫禍得解脫者即是磨滅。有智之 人。應當分
T45n1854_p0113c01║   別 。人中師子。雖有去來。常住 無變。故知。涅
T45n1854_p0113c02║   槃非虛假也。開善將前 文難。大品云 。涅槃如
T45n1854_p0113c03║   幻如夢。設有一 法出涅槃者。亦如幻夢。云 何
T45n1854_p0113c04║   言非假耶。莊嚴解此懸去。彼云 。大品明空蕩
T45n1854_p0113c05║   相。第二 時教。猶帶昔教意故。云 如幻化。涅
T45n1854_p0113c06║   槃極說。明涅槃是妙有。亦名善有。不可空
T45n1854_p0113c07║   故。經云 。空者二 十五 有。不空者大般涅槃。
T45n1854_p0113c08║   若爾。莊嚴涅槃亦為二 諦攝。亦不為二 諦攝。
T45n1854_p0113c09║   大品至法華。明涅槃為二 諦攝。常住 教。明
T45n1854_p0113c10║   涅槃不為二 諦攝也。開善更將一 經文難懸
T45n1854_p0113c11║   屈。經云 迦毘羅城空大涅槃空。既云 大涅槃
T45n1854_p0113c12║   空。云 何 非二 諦攝耶。彼即曲解言。涅槃空者。
T45n1854_p0113c13║   涅槃空無諸相故。云 涅槃空。難役置不令得
T45n1854_p0113c14║   去。經親云 大涅槃空。何 時噵。空無諸相。空
T45n1854_p0113c15║   無諸相。別 復是一 種語。涅槃空無十相。十相
T45n1854_p0113c16║   者。三界男女相及五 塵相。涅槃無此十相故。
T45n1854_p0113c17║   云 涅槃空無諸相。何 時明涅槃空耶。莊嚴
T45n1854_p0113c18║   終明涅槃不可空。明涅槃非磨滅法常住 妙
T45n1854_p0113c19║   有故非假也。然仁王經。的有此文。仁王云 。
T45n1854_p0113c20║   常住 薩云 若覺。超出世 諦第一 義諦外。此的
T45n1854_p0113c21║   是一 文。而諸法師。不引為證。不引亦有意。
T45n1854_p0113c22║   言此經預疑故。不足為證也。兩家互 相破如
T45n1854_p0113c23║   此。今時若為耶。解云 。此兩家明涅槃未足。今
T45n1854_p0113c24║   更將大論及中論足之 。中論偈云 。一 切實非
T45n1854_p0113c25║   實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。是
T45n1854_p0113c26║   四句束為三句。一 切實非實為第一 句。亦實
T45n1854_p0113c27║   亦非實為第二 句。非實非非實為第三句。一
T45n1854_p0113c28║   切者。即是有為無為生死涅槃。故云 一 切。非
T45n1854_p0113c29║   實者。明有為無為生死涅槃皆是虛假。故云
T45n1854_p0114a01║   不實。一 切實者。亦為無為一 切法。皆入 真如
T45n1854_p0114a02║   法性故。云 一 切實。如眾川入 於大海同一 醎
T45n1854_p0114a03║   味。此即開善義也。亦實亦非實者。即是莊嚴
T45n1854_p0114a04║   義。莊嚴明生死非實涅槃是實。故云 亦實亦
T45n1854_p0114a05║   非實也。非實非非實者。非一 切實。非一 切
T45n1854_p0114a06║   不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。是名諸
T45n1854_p0114a07║   佛法者。論釋云 。若於此三種。並 皆得悟。則
T45n1854_p0114a08║   名佛法。若於此三種各執。則 成戲論。不名
T45n1854_p0114a09║   佛法也。所以 明此三種者。欲彈從來定執。論
T45n1854_p0114a10║   明此三種皆是如來方便 。為眾生作如此說。
T45n1854_p0114a11║   若是實相非三非不三。此三句並 是方便 。開
T45n1854_p0114a12║   善莊嚴。不知是方便 。於方便 中復不盡。何
T45n1854_p0114a13║   者。兩家所計。方便 中一 枝義耳。得方便 一
T45n1854_p0114a14║   枝亦好。而復於一 枝中各相破射。各執是非。
T45n1854_p0114a15║   謂是道理實說。開善云 二 諦道理攝法盡。莊
T45n1854_p0114a16║   嚴云 道理不盡。為是義所以 成失也。問今時
T45n1854_p0114a17║   所明二 諦。攝法盡不盡耶。解云 。大乘經具
T45n1854_p0114a18║   有二 文。此並 是如來方便 為緣之 說。有時為
T45n1854_p0114a19║   緣說二 諦攝法盡。有時為緣說攝法不盡。具
T45n1854_p0114a20║   有盡不盡二 種法門也。又欲令攝盡則 盡。欲
T45n1854_p0114a21║   令攝不盡則 不盡。無所妨礙。何 者。一 家有
T45n1854_p0114a22║   單複六 種二 諦。前 後明三種二 諦。有時開則
T45n1854_p0114a23║   有三諦。有諦無諦非有非無中道第一 義諦。
T45n1854_p0114a24║   有時攝三諦為二 諦。有無並 世 諦。非有非無
T45n1854_p0114a25║   為第一 義諦。乃至二 不二 為世 諦。非二 非不
T45n1854_p0114a26║   二 為第一 義諦。就此而論。則 無出二 諦。就
T45n1854_p0114a27║   前 節復出義。有如此經文。則 作前 釋。有如
T45n1854_p0114a28║   此經文。則 作後釋。無相違也。　次明二 諦同
T45n1854_p0114a29║   異義第七。然此義。前 諸章中已明。今更略
T45n1854_p0114b01║   辨。何 者。第一 約涅槃大品二 經。明二 諦同
T45n1854_p0114b02║   異。第二 明眾家釋二 諦同異。言二 經明二 諦
T45n1854_p0114b03║   同異者。大師舊云 。大品以 空有為世 諦。有空
T45n1854_p0114b04║   為真諦。涅槃明有空為世 諦。空有為真諦。何
T45n1854_p0114b05║   故爾。大品是摩訶衍之 初 。涅槃是摩訶衍之
T45n1854_p0114b06║   後。說此二 經。各治病不同。大品摩訶衍之
T45n1854_p0114b07║   初 。正對三藏。明諸法是有。多明有所得義故。
T45n1854_p0114b08║   經云 有所得者。聲聞緣覺。以 小乘是有所得
T45n1854_p0114b09║   故。欲淨此有病。明說諸法有者。乃是世 諦。
T45n1854_p0114b10║   諸法畢竟空。為第一 義諦。所以 爾者。叡師大
T45n1854_p0114b11║   論序云 。見邪思之 自起故。阿含為之 作。知
T45n1854_p0114b12║   滯有之 為惑故。般若為之 照。若涅槃空為世
T45n1854_p0114b13║   諦有為真諦者。正對破三修 斷無涅槃。小乘
T45n1854_p0114b14║   明灰身滅智得無餘涅槃。以 為妙極。故肇師
T45n1854_p0114b15║   云 。智為雜毒。形為桎梏。智以 形惓。形以 智
T45n1854_p0114b16║   勞 。故滅身以 歸無。絕智以 淪虛。涅槃對此
T45n1854_p0114b17║   斷無之 病。故明斷無乃是世 諦耳。若常住 涅
T45n1854_p0114b18║   槃三點具 足。四德圓滿妙有涅槃。是為第一
T45n1854_p0114b19║   義諦。師云 。若約此義而論。得作斯判 。若約
T45n1854_p0114b20║   餘義。則 不得也。此是二 諦一 枝之 別 義耳。
T45n1854_p0114b21║   今次通明之 。大品涅槃一 切摩訶衍經。皆以
T45n1854_p0114b22║   空有為世 諦。有空為第一 義諦。此義大品。
T45n1854_p0114b23║   故自有文。涅槃亦有此釋。故涅槃答文殊問
T45n1854_p0114b24║   中。開十種二 諦。皆以 有為世 諦。空為第一 義
T45n1854_p0114b25║   諦。又經論中。並 明諸佛常依二 諦說法。明
T45n1854_p0114b26║   所依二 諦有為世 諦。空為第一 義諦。今依大
T45n1854_p0114b27║   品。有為世 諦。空為第一 義諦。涅槃反此者。
T45n1854_p0114b28║   唯大品依二 諦。涅槃應不依二 諦。既云 諸佛
T45n1854_p0114b29║   常依二 諦說法。豈釋迦一 佛說兩經。便 爾相
T45n1854_p0114c01║   背耶。以 此而椎故。知有為世 諦。空為第一
T45n1854_p0114c02║   義諦。此義則 通也。又大品云 。諸法如幻如
T45n1854_p0114c03║   化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。故文云
T45n1854_p0114c04║   迦毘羅城空大般涅槃亦空。是故空有二 諦。
T45n1854_p0114c05║   通二 經也。又大論明四悉壇通十二 部經八
T45n1854_p0114c06║   萬法藏。四悉壇中。前 三是有。後一 是無。
T45n1854_p0114c07║   故四悉壇即是二 諦。四悉壇既通。二 諦即通
T45n1854_p0114c08║   也。又二 諦空有二 境。生權實二 智。照有是權
T45n1854_p0114c09║   智照空是實智。然從來人空有二 智。是般若
T45n1854_p0114c10║   二 智。動 靜二 智。是維摩二 智。今明不爾。空
T45n1854_p0114c11║   有權實二 智。十方三世 諸佛法身父母。故維
T45n1854_p0114c12║   摩云 。智度菩薩母。方便 以 為父。一 切眾導
T45n1854_p0114c13║   師。無不由是生。既是一 切導師。皆由二 智而
T45n1854_p0114c14║   生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以 二 智通故。
T45n1854_p0114c15║   二 諦亦通也。又大論云 。若如法觀佛般若及
T45n1854_p0114c16║   涅槃。是三無異相也。又動 靜二 智。亦不的
T45n1854_p0114c17║   在維摩第三時教。何 者。內靜照為實。外變
T45n1854_p0114c18║   動 為權。此則 自行為實。化他為權。始自發
T45n1854_p0114c19║   心終於窮覺。皆有此之 二 智。豈止局在維摩
T45n1854_p0114c20║   耶。為是義故。空有二 諦。通一 切經。空有二
T45n1854_p0114c21║   諦既然。三節二 諦亦爾。又約叡師喻疑論意
T45n1854_p0114c22║   釋之 。何 故大品明空。涅槃辨有。彼云 。大品
T45n1854_p0114c23║   為除虛妄。涅槃為顯妙有故也。然此兩語相
T45n1854_p0114c24║   成。要除虛妄妙有得顯。亦妙有得顯虛妄即
T45n1854_p0114c25║   除。雖復兩經相成。要前 洗於虛妄。妙有方顯
T45n1854_p0114c26║   也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。洗
T45n1854_p0114c27║   妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有
T45n1854_p0114c28║   義。故經云 。空者二 十五 有。不空者大般涅槃
T45n1854_p0114c29║   也。一 往如此。再 往皆無。故經云 。智者見空
T45n1854_p0115a01║   及與不空。智者既了 生死空不空。即知涅槃
T45n1854_p0115a02║   有不有。斯則 顯諸法非空非有非生死非涅
T45n1854_p0115a03║   槃也。此即有三節義。如前 可知。次明二 諦
T45n1854_p0115a04║   同異者。古來有鼠婁栗二 諦案苽二 諦。婁
T45n1854_p0115a05║   栗二 諦。即空性不空。假假為世 諦。性空為真
T45n1854_p0115a06║   諦也。案苽二 諦。假為世 諦。假體即空為真
T45n1854_p0115a07║   諦。廣如常解云 云 。次周顒明三宗二 諦。三
T45n1854_p0115a08║   宗者。一 不空假。二 空假。三假空。野城寺光
T45n1854_p0115a09║   大法師。用假空義。開善亦用。用中最不得
T45n1854_p0115a10║   意者。如醜人學西施嚬轉益醜拙。彼知美
T45n1854_p0115a11║   嚬。不知嚬之 所以 美。開善用三宗不得意。猶
T45n1854_p0115a12║   是學嚬之 類也。然三宗義。不空假還是鼠婁
T45n1854_p0115a13║   栗。空假是案苽。今家所辨初 節二 諦。是假空
T45n1854_p0115a14║   義。假故空。雖空而假宛然空故假。雖假而
T45n1854_p0115a15║   空宛然。空有無礙。略明二 諦義竟。有常別
T45n1854_p0115a16║   當廣述云 云 。
T45n1854_p0115a17║   二 諦義下卷